peles do Tempo

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rUa-florescência

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Pra VER!

ressignificação iconoFágica

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Curitiba P/B

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mestre educando

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rUa.

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imPermanência

Com a verdade da fotografia a prática do bem através da concretude do belo em imagens para contemplação pela construção estética.

Ontologicamente

o relógio analógico do ser

não se rende.

diz sim ao momento,

o tempo que foge no tempo

e beija o cansaço, quiçá.

do ser, o analógico relógio

dança pontual  inteiro;

de repente descompassado,

mouro montado em seu nagual,

abraça o tempo aqui e lá;

transforma em ouro

seus ponteiros

de aço.

e nesse espaço de tempo;

o ser presente com passado,

foge de novo no tempo

com o tempo no espaço que há...

Samantha Beduschi Santana

Fotografias de lambes/cartazes  como representantes de um tempo passado, um outrora, que insiste em ser lido em um agora estabelecido pela imagem fixada - representação simbólica que especula a natureza impermanente das coisas; a impermanência do ser.

  

Em gratidão ao meu pai Odorico Fredy de Moraes Garcez (in memoriam)  
e minha mãe Lucimar Raimunda Vieira Garcez e família Garcez.
 

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arTe da rUA - grafite

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estÉtica

 

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Professor.

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seLva

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rUa.

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rUa

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planta.

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esCrita

silencia Palavra!

Assis  garceZ

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esCrita

 

Solange Argon
Bailarina, Coreógrafa e Arte-Educadora,
graduada em Psicologia e pós-graduada
em Desenvolvimento Humano
e Linguagens da Arte. 

[...] Não o poder que aliena, deslumbra e massacra, mas aquele que nos ajuda a compreender que a brevidade do tempo é imperativa e está acima de tudo, da ciência, da fé [...]

Wittgenstein, em determinado momento da construção de seu pensamento filosófico, considerou que magia e ciência, como instituições sociais distintas, possuem regras e objetivos distintos, não sendo adequado, portanto, aplicar critério de verdade e erro ao raciocínio mágico e religioso. Segundo o filósofo, estamos culturalmente acostumados a uma predileção da ciência em detrimento da magia/religião e, no entanto, cada uma delas satisfaz a uma disposição mental. Nem sempre a ciência satisfaz com suas explicações e vice-versa, pois isso varia de acordo com a disposição mental de cada cultura.
Gosto dessa ponderação, pois acredito que ela ajuda a preencher alguns buracos que naturalmente ficam inabitáveis se nos inclinamos sempre apenas para um dos polos. Além disso, torna mais saboroso o conhecimento da cosmogonia e dos símbolos de alguns povos e religiões, como respectivamente bem descrevem, por exemplo, Mircea Eliade, em seu livro "Mito e realidade", e Jung, em "O homem e seus símbolos".

Solange Argon

Quando sou bombardeada em museus e igrejas por símbolos que nos dão overdose de mitologia cristã, não consigo não pensar sobre o relicário. Além de sempre ter achado essa peça muito sinistra, porque sacraliza e reveste de riqueza um fragmento de um defunto, vejo o relicário como um dos símbolos que mais instiga o cabo de guerra ciência x religião. Não é apenas um fêmur datado pelo Carbono-14 que aponta o período em que viveu o genérico ser humano dono daquela perna. São três fios de cabelo do santo X no momento exato em que se abriu a chaga abdominal. Trata-se de uma precisão absolutamente não científica que só a fé dá conta.Dias atrás, em Siena, tirei uma fotografia de um relicário que, mantendo aqui a dicotomia religião x ciência, diz conter/contém o sangue de Cristo.
Então, como nos martela o velho ditado popular, se sangue de Jesus tem poder - e sem desrespeitar a crença, o tipo de crença e a descrença de cada um -, que ele (sangue) possa trazê-lo (poder) a nós. Não o poder que aliena, deslumbra e massacra, mas aquele que nos ajuda a compreender que a brevidade do tempo é imperativa e está acima de tudo, da ciência, da fé e inclusive desse período febril, como disse um amigo, pelo qual passa a democracia, seja nas relações virtuais, no corpo a corpo ou no plenário.

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BANZO - parte 1

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